印光大师一生专弘净土念佛法门，对近代净土宗的中兴，厥功至伟，被后人尊为净土宗十三祖, 有《印光大师文钞》及《印光大师全集》行世。弘一大师赞叹印祖曰：大德如印光法师者，三百年来，仅此一人。

目前，虽未看到印光大师曾到过法眼祖庭南京清凉寺的历史记载，但通过相关文献可知，他与祖庭清凉寺却也有着甚深的殊胜因缘。借此印祖圆寂八十周年之际，我们将印光大师与法眼祖庭以及清凉寺的“清凉缘”梳理出来，与大家分享。

一、推崇文益禅师的法眼禅法

印光大师称禅宗五家为“宏宗”，告诫人们“追踪先觉，须识曹溪法味，用续心宗”，并且举文益禅师接引学僧为例：“昔有僧问法眼禅师：如何是曹溪一滴水？法眼云：是曹溪一滴水。其僧不会厥旨，如入暗室，不见自身。”“天台韶国师，适在其，……韶公云，是曹源一滴水。（法）眼遂印可。”

文益禅师写过一首《僧问随色摩尼珠》偈，印光大师也写过一首《犹如随色摩尼珠》诗，具体词句虽不尽相同，但是他们反映的思想是一致的，都是教导人们要把握当下，莫向外求，摩尼宝珠就是喻指每个人本具的清净自心。

文益禅师曾著《宗门十规论》，揭举五代禅家的十项流弊，让偏离轨道的习禅者回归宗门正道。印光大师对此十分推崇，他说 “禅与净土，理本无二”，“禅非彻悟彻证，不能超出生死”，并明示人们：参禅一法，非现今人所宜学；纵学亦只成文字知见。禅宗贵在参，不贵在讲，若不开法眼，不是挽宗作教，即是以迷为悟。禅宗语句须另具只眼，若不善会其意，未免依文解义，作三世佛怨。

印光大师的斩截恳切之语，实是超越自他、慈悲至极的真谛之语。

二、仰承永明禅师而导禅入净

永明延寿禅师是法眼宗第三祖，也是净土宗第六祖。“永明”是无量光，“延寿”是无量寿，暗合阿弥陀佛名号无量光、无量寿之意。其寿诞农历十一月十七，作为阿弥陀佛圣诞来纪念。

永明延寿禅师导禅入净，倡导禅净融合，曾作禅净四料简：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”

印光大师仰承永明延寿禅师禅净四料简的旨意，并深入阐释，详为发挥。他说：“永明《四料简》，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”

印光大师语重心长地告诫人们：“夫永明乃弥陀化身，岂肯贻人罪薮，谤正法轮，疑悟众生，断灭佛种乎？”

印祖虽专弘净宗，亦密护禅宗。念佛人诚心念佛，念到极处，即见自性弥陀，净土与禅，理无二致。印祖的这些看法与法眼宗的“理事不二，贵在圆融”高度契合。

三、筹建放生池和募造幽冥钟

唐代，颜真卿奏请皇帝核准，在全国各地设立放生池，清凉山下的乌龙潭便是当时最早、最大的一处放生池。

印光大师在《文钞》中称赞道“今清凉山下乌龙潭，乃鲁公自立之放生池，其懿德弘慈，千百年后，莫不景仰。”并指出，因长江之水北移甚远，今“以乌龙潭鲁公故址，不能通江”。于是提出“另觅三汊河方家下圩，其地宽敞，有百数十亩，足可以建立道场，开池放生。”倡导“凡有欲家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者。请皆于戒杀放生吃素念佛中求之，则求无不得矣。”

南唐时，中主李璟在清凉寺为已故的先父李昪造一大钟，开启了佛教敲击幽冥钟的规制。

印光大师作《南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏》，详尽介绍了造幽冥钟于清凉寺的原因及敲击幽冥钟的由来，并依清凉寺幽冥钟之规制，在新建的法云寺募铸一口幽冥大钟。

印光大师悲心恳切地说：“娑婆世界，以音声作佛事，丛林法器，唯大钟为第一。以其发聩振聋，启人天之耳目，通幽彻显，实恶趣之救援。若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止。若闻钟声，及佛经咒，得除五百亿劫生死重罪。”

四、赞颂圆光遍照的清凉月

印光大师倾情赞颂“清凉月”：佛真法身，充满法界。犹如温和阳春，普育百卉，亦若清凉皓月，遍印千江。

大师还曾书写《华严经》句：“菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水静，菩提影现中。”

八十年前的一九四〇年农历十一月初四日，印光大师念佛见佛，在苏州木渎灵岩山寺关房坐化生西。“清凉月隐，大地昏蒙，茫茫苦海，横渡何从！”

幸有印光大师文钞、文集的文字般若传世，阅之，如睹大师圣容，如聆大师圆音，吾人服膺教诲，念佛求生净土，定不负祖师乘愿再来之悲心。

今梳理印光大师的清凉缘，倍感亲切。大师洪音长在，如皓月在天，圆光遍照，普摄大众回归清净、自在的清凉家园。