张商英居士在兜率从悦禅师门下猛省，他猛然省悟的具体因缘是如何的呢？
　　张商英（1043～1121），字天觉，号无尽居士，新津（今四川省成都市新津县）人，宋代著名居士，临济宗黄龙系兜率从悦禅师法嗣，曾经做官做到尚书右仆射。他十九岁的时候考科举，路过一位姓向的人家，向家主人夜里曾做了一个梦，梦见神人对他说：明天接相公。第二天凌晨，张商英到了，向氏对他另眼相看，要把女儿许配给他。张商英推辞再三，向氏说：你这一次即使考不上，我也不会毁约的。后来他果然考上了，就娶了向家女。起初，张商英任主簿的时候，曾经到寺院参访，看到藏经整齐，感叹道：我孔圣人之书，不如胡人之教受人仰重啊。晚上，他坐在院子里研墨吮笔，不能成眠。他夫人问：官人，夜深了，为何还不去睡觉？他说：我正在想写一篇《无佛论》。夫人说：既然是无佛，哪里还有什么“论”？你应当写《有佛论》。他有些怀疑，但还是接受了夫人的看法。
　　有一次，他在同僚处看到一部经，问：这是什么经啊？同僚说：《维摩诘经》。他信手开卷，读到“此病非地大，亦不离地大”时，感叹道：胡人也能说这样的话哪！于是，就把这部经借回家看。夫人问：看什么书呢？他说：《维摩经》。夫人说：你可以先熟读此经，然后再写《无佛论》。他很惊讶夫人所说的话，从此对佛教更加留意了。
　　元祐六年（1091年），他在江西任职时，参访了东林常总禅师，东林禅师对他的见解给予认可，并推荐他再访他的弟子王溪慈禅师，后来他又参更多的诸山长老，最后参兜率从悦禅师。具体的过程，在此略去不谈，只谈最后开悟时的一段因缘。
　　有一次，张商英在和从悦禅师交谈的时候，称赏东林常总禅师，从悦禅师不怎么认可他的说法，张商英就在寺院题诗，其中有这样的句子：不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。意在讥讽从悦禅师不认同东林常总。他还想继续谈论宗门中事，从悦禅师说：今天陪运使（当时张商英的官职，江西漕运使）很久了，累了，都睡觉去吧。
　　但是，到了深更半夜，从悦禅师又起来与张商英讨论刚才的话题。他问：东林禅师既然印可了运使，那么，运使对于佛祖之言还有疑惑之处吗？   
　　张商英说：有。
　　从悦问：你疑哪些？
　　张商英说：我对于香严《独脚颂》和“德山托钵”因缘，还不明白。
　　香严《独脚颂》是香严智闲禅师的一首偈：子啐母啄，子觉无殻。母子俱三，应缘不错。同道唱和，妙玄独脚。
　　德山托钵公案的内容是，德山宣鉴禅师，有一日托钵下堂，雪峰义存禅师当时任饭头，说道:这个老汉，钟还未鸣，鼓还未响，你托钵到什么地方去？德山就扭头回到方丈室。雪峰把这事说给岩头全豁禅师听。岩头说：大小德山都不明白末后句。“末后句”，是指帮助达到解脱的最关键的一句。
　　这里，大德山自然是指德山宣鉴，小德山是指雪峰义存。德山宣鉴听到岩头这样说，就令侍者把岩头禅师叫来，问道：你不认可老僧啊？。岩头禅师就悄悄地告知了自己的看法，宣鉴禅师就作罢山了。第二天，德山升座，其风格果然和与平常不同了。岩头禅师就到僧堂前拍手大笑说：恭喜这老汉懂得末后句了，今后天下人就奈何不了他啦!
　　从悦禅师听说他对这兩个公案不明白，说道：你既然在此处有疑惑，在其余处，怎么会没有疑惑呢？至于讲到“末后句”，是有呢？还是没有呢？
　　张商英说：有。
　　从悦禅师哈哈大笑，回方丈室，关上了门。
　　张商英一夜睡不着，到五更天的时候，可能是在小解，不慎触翻了溺器（尿壶），却因此而顿时省悟了，“触翻溺器，乃大彻，猛省前话。”（《续传灯录》卷二六）这是因打翻溺器而悟，也很奇特。他作开悟偈一首：
　　　　　　鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷。
　　　　　　果然秖得三年活，莫是遭他受记来。
　　于是来敲方丈室的门，说：某已经捉住贼了。
　　从悦问：赃物在何时处？
　　张商英答不出来了，无语。
　　从悦说：运使啊，先回去吧，来日相见。
　　第二天，张商英就拿着开悟偈来见从悦，从悦指出了他仍然存在的不足之处，并写了偈子为他作了印证：
　　　　　　等闲行处，步步皆如。
　　　　　　虽居声色，宁滞有无？
　　　　　　一心靡异，万法非殊。
　　　　　　休分体用，莫择精麁。
　　　　　　临机不碍，应物无拘。
　　　　　　是非情尽，凡圣皆除。
　　　　　　谁得谁失？何亲何疎？
　　　　　　拈头作尾，指实为虚。
　　　　　　翻身魔界，转脚邪涂。
　　　　　　了非逆顺，不犯工夫。