华藏安民禅师在圆悟克勤禅师门下洞明，他是如何达到这个境界的呢？
　　安民禅师，生卒年不详，俗姓朱，嘉定府（今四川省乐山市）人，宋代临济宗杨岐派僧人，圆悟克勤禅师法嗣。他曾经在成都讲《楞严经》，是讲经僧，还不是禅师，他讲经讲得好，为义学僧们所推崇。这时候，圆悟克勤禅师在成都的昭觉寺，安民和克勤禅师的弟子胜禅师是好友，所以就有机会拜访克勤禅师。小参的时候，听到克勤禅师举了一个公案，唐代的南阳慧忠国师三次喊他的侍者，侍者三次答应，慧忠国师说：我本来以为是我辜负了你，实际上是你辜负了我。赵州从谂禅师对于这个公案，曾经这样说：这就如同有人在黑暗中写字，字虽然没有写成形，但文彩已经显现了。
　　讲到这里，克勤禅师问大家：哪里是已经显现出来的文彩呢？
　　安民对此心有疑惑，就燃香入室。圆悟克勤问道：座主，你讲什么经呢？
　　“座主”这个称呼是指禅门中对于远道而来参问的讲经僧。安民答道：《楞严经》。
　　克勤禅师问：《楞严》有七处征心，八还辩见，心在什么地方呢？
　　“七处征心”是佛在楞严会上问阿难：心在何处？阿难从七个方面来回答，都被佛否定了。“八还辩见”是佛举了八个例子，说明作为认识对象的“所见之境”可以还复到它的原因，而作为认识主体的能见的心性，是没有这种可以还复的特点，是不变的。
　　对于克勤所问，安民从多个方面回答，都被克勤禅师否定了，安民再次请益，克勤禅师指示他，从“在一切地方，文采都已经显现”的角度理解。
　　有一天，有一位僧人向克勤禅师请益“十玄谈”，这是唐代同安常察禅师写的一篇文章，从十个方面谈禅的宗旨。每一玄即每一方面都有一个标题，并作一首颂。第一玄是《心印》，颂文前兩句写道：“问君心印作何颜？心印何人敢授传？”这位僧人刚刚问到这第一玄的第一句“问君心印作何颜”，圆悟克勤禅师就大声说：文彩已经显现了。
　　在一边的安民法师听到这里，忽然有所悟，自以为彻底开悟了，他马上要求克勤禅师为他作印证，克勤禅师说：还需要锤炼。
　　安民不知所措。有一天他对克勤禅师说：和尚，您不要说话，听我说说看。
　　克勤禅师说：好吧。
　　安民说：禅门中平常的拈椎、竖拂等等做法，这就是佛经中讲的“一切世界诸所有相皆即菩提妙明真心”？
　　安民法师讲的提到的经，是《楞严经》，此经中说，“一切世界诸所有物，皆即菩提妙明元心。”
　　克勤禅师笑了，说道：你原来在这个地方做事哪？
　　安民又说：禅师以喝和敲禅床的方式接引学人，这些方法岂不是《楞严经》中讲的“反闻闻自性，性成无上道”？
　　克勤禅师说：你难道没有见到《楞严经》讲“妙性圆明，离诸名相”？
　　到这里，安民法师开悟了，“于言下释然。”（《续传灯录》卷二八）但这还不是他最后的开悟。有了这次开悟经历之后，安民禅师就成了克勤的侍者。有一次，克勤禅师举了一个“古帆未挂”公案，内容是，有僧人问岩头全豁禅师：古帆未挂时如何？岩头禅师说：后园驴吃草。
　　安民禅师不明白，就问克勤禅师。克勤说：你来问我。安民就举了这个公案：古帆未挂 时，如何？
　　克勤禅师说：庭前的柏树。
　　安民禅师至此彻底开悟，“师即洞明。”说了一句体会：古人说，如同一滴投入巨壑，却不知道大海投于一滴。
　　克勤笑了，说道：以后奈何不了你这个家伙了。印可了他的开悟，后来还送他一首偈，《举民公充座元有偈曰》，前四句是：
　　　　　　休夸四分罢楞严，按下云头彻底参。
　　　　　　莫学亮公亲马祖，还如德峤访龙潭。