有物先天地，无形本寂寥。
　　　　　　能为万象主，不逐四时凋。

　　这是《善慧大士语录》中，被冠名为《颂二首》中的另一首。这一首偈子，核心是讲的道，或者说是真如，或者说是佛性，总之，是对于“第一义”的描述。
　　从思想渊源上讲，这首偈子吸收了《老子》对于道的描述的一些观点，《老子》第25章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
　　“有物先天地”，有一个对象，先于天地而存在，在天地未形成之前，这个对象就存在。
　　“无形本寂寥”，它的存在状态，是无形无象的，不是一个具体的存在物，非常寂静，称为寂，没有形象，称为寥。
　　“能为万象主”，它是森罗万象的具体事物的根据，它是体，万象是用，是理，万象是事，是本，万象是末。
　　“不逐四时凋”，万事万物有生和灭的变化，而它是永恒不变的，不会因为四时的交替就凋落。
　　作为禅师，依照“第一义不可说”的原则，不能将这首颂的“第一义”直接说出来，只是暗示，杨岐方会禅师曾说：有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。你们倒是说说看，这是什么“物”？你们还认识么？如果能够认识，对于乾坤大地就能洞然明了，如果不识，那么就会被万物束缚，无法转身。
　　五祖法演禅师也说，我今天不惜眉毛掉落（意思是指豁出去了），我为大家讲出来这首偈子的意思：有中有，无中无。细中细，粗中粗。
　　宋代的曹洞宗僧人足庵智鉴禅师则用另一首偈子将傅大士的这首偈的意思表达了出来：
　　　　土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真。金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春。
　　傅大士的这首偈子，还影响到宋代的理学家周敦颐，他从鹤林寿涯禅师处听说了这首偈子，启发了他的名篇《太极图说》中的思想。