印光大师一生专弘净土念佛法门,对近代净土宗的中兴,厥功至伟,被后人尊为净土宗十三祖, 有《印光大师文钞》及《印光大师全集》行世。弘一大师赞叹印祖曰:大德如印光法师者,三百年来,仅此一人。
目前,虽未看到印光大师曾到过法眼祖庭南京清凉寺的历史记载,但通过相关文献可知,他与祖庭清凉寺却也有着甚深的殊胜因缘。借此印祖圆寂八十周年之际,我们将印光大师与法眼祖庭以及清凉寺的“清凉缘”梳理出来,与大家分享。
一、推崇文益禅师的法眼禅法
印光大师称禅宗五家为“宏宗”,告诫人们“追踪先觉,须识曹溪法味,用续心宗”,并且举文益禅师接引学僧为例:“昔有僧问法眼禅师:如何是曹溪一滴水?法眼云:是曹溪一滴水。其僧不会厥旨,如入暗室,不见自身。”“天台韶国师,适在其,……韶公云,是曹源一滴水。(法)眼遂印可。”
文益禅师写过一首《僧问随色摩尼珠》偈,印光大师也写过一首《犹如随色摩尼珠》诗,具体词句虽不尽相同,但是他们反映的思想是一致的,都是教导人们要把握当下,莫向外求,摩尼宝珠就是喻指每个人本具的清净自心。
文益禅师曾著《宗门十规论》,揭举五代禅家的十项流弊,让偏离轨道的习禅者回归宗门正道。印光大师对此十分推崇,他说 “禅与净土,理本无二”,“禅非彻悟彻证,不能超出生死”,并明示人们:参禅一法,非现今人所宜学;纵学亦只成文字知见。禅宗贵在参,不贵在讲,若不开法眼,不是挽宗作教,即是以迷为悟。禅宗语句须另具只眼,若不善会其意,未免依文解义,作三世佛怨。
印光大师的斩截恳切之语,实是超越自他、慈悲至极的真谛之语。
二、仰承永明禅师而导禅入净
永明延寿禅师是法眼宗第三祖,也是净土宗第六祖。“永明”是无量光,“延寿”是无量寿,暗合阿弥陀佛名号无量光、无量寿之意。其寿诞农历十一月十七,作为阿弥陀佛圣诞来纪念。
永明延寿禅师导禅入净,倡导禅净融合,曾作禅净四料简:“有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去。无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙。”
印光大师仰承永明延寿禅师禅净四料简的旨意,并深入阐释,详为发挥。他说:“永明《四料简》,乃大藏之纲宗,修持之龟鉴。字字皆如天造地设,无一字不恰当,无一字能更移。”
印光大师语重心长地告诫人们:“夫永明乃弥陀化身,岂肯贻人罪薮,谤正法轮,疑悟众生,断灭佛种乎?”
印祖虽专弘净宗,亦密护禅宗。念佛人诚心念佛,念到极处,即见自性弥陀,净土与禅,理无二致。印祖的这些看法与法眼宗的“理事不二,贵在圆融”高度契合。
三、筹建放生池和募造幽冥钟
唐代,颜真卿奏请皇帝核准,在全国各地设立放生池,清凉山下的乌龙潭便是当时最早、最大的一处放生池。
印光大师在《文钞》中称赞道“今清凉山下乌龙潭,乃鲁公自立之放生池,其懿德弘慈,千百年后,莫不景仰。”并指出,因长江之水北移甚远,今“以乌龙潭鲁公故址,不能通江”。于是提出“另觅三汊河方家下圩,其地宽敞,有百数十亩,足可以建立道场,开池放生。”倡导“凡有欲家门清泰,身心康宁,天下太平,人民安乐者。请皆于戒杀放生吃素念佛中求之,则求无不得矣。”
南唐时,中主李璟在清凉寺为已故的先父李昪造一大钟,开启了佛教敲击幽冥钟的规制。
印光大师作《南京三汊河法云寺募铸幽冥大钟疏》,详尽介绍了造幽冥钟于清凉寺的原因及敲击幽冥钟的由来,并依清凉寺幽冥钟之规制,在新建的法云寺募铸一口幽冥大钟。
印光大师悲心恳切地说:“娑婆世界,以音声作佛事,丛林法器,唯大钟为第一。以其发聩振聋,启人天之耳目,通幽彻显,实恶趣之救援。若打钟时,愿一切恶道诸苦,并皆停止。若闻钟声,及佛经咒,得除五百亿劫生死重罪。”
四、赞颂圆光遍照的清凉月
印光大师倾情赞颂“清凉月”:佛真法身,充满法界。犹如温和阳春,普育百卉,亦若清凉皓月,遍印千江。
大师还曾书写《华严经》句:“菩萨清凉月,游于毕竟空,众生心水静,菩提影现中。”
八十年前的一九四〇年农历十一月初四日,印光大师念佛见佛,在苏州木渎灵岩山寺关房坐化生西。“清凉月隐,大地昏蒙,茫茫苦海,横渡何从!”
幸有印光大师文钞、文集的文字般若传世,阅之,如睹大师圣容,如聆大师圆音,吾人服膺教诲,念佛求生净土,定不负祖师乘愿再来之悲心。
今梳理印光大师的清凉缘,倍感亲切。大师洪音长在,如皓月在天,圆光遍照,普摄大众回归清净、自在的清凉家园。