理极忘情谓，如何有喻齐？
　　　　　　到头霜夜月，任运落前溪。
　　　　　　果熟猿兼重，山长似路迷。
　　　　　　举头残照在，元是住居西。

　　清凉文益禅师的这首诗，在其《语录》中没有题目，但禅门中都知道，这是《圆成实性颂》，由此可知，此一首是颂唯识宗三性之中的圆成实性，在唯识宗之中，圆成实性本是指的真如具有圆满、成就、真实的特性。文益的禅法，注重禅教融合，对于华严宗、唯识宗的思想，都有吸收，对于华严宗的六相，也专门有颂。
　　此首诗的前兩句，描述的是理的最高境界，得道的境界。对真理的体悟，达到了极致，那就会超越或者说忘掉常情的表达，“忘情谓”，就是不知道怎么来表达，这是不可说的境界。那么用比喻来说明呢？即使是用比喻，也是如此，也不能与此境界的意义相一齐。这叫“理极无喻”。
　　即使如此，作者还是试图作比喻来说明。他用“霜夜之月”这样的空灵境界来形容这样的禅境界，但这样的比喻也不很贴切，因为这样的夜月，并没有永恒性，当它直到尽头的时候，不也落在前面的溪水之中了吗？虽然这个过程看起来是那么任运自在。“到头霜夜月，任运落前溪”兩可，禅宗中也常常引用。
　　又用摘果、行路来比喻修行达到证果的不易。“果熟猿兼重，山长似路迷。”果实成熟了，重重地压在枝头，但是，老猿要想摘到这些果实，自己又给树枝增加了重量，要采摘到它，吃到嘴里，还真是不容易。达到这个境界，又如同要走到这个道路的尽头，但是，道路如此漫长，一不小心，就会迷路。
　　既然这依照这样的修行方式，要达到终极的成就是如此艰难，还不如回到自己脚跟下，原来一切都是现成，只要你抬起头，就能看到那明月，虽然它已经只是残月之照了，因为它已经在西方了，但是，你终于看到明月了。