佛住世时，证道多，以弟子能够如法修也。渐及后世，证道日稀，以学修无方便善巧，法缘不足，故力微也。

学法贵精进摄持，深印于心，念念无间，久即相应，名诠熟则能随文入观。

修定从念诵下手，是为上法。当其澄神静虑，讽诵经咒即能截断世间杂染，生灭之念，般若净智，自然出生。读生书尤易摄心入定。若能记诵《金刚经》，于其文句无有脱漏，心复明照无有散乱，功夫即到纯一之境。

念诵乃是止观之门，如来曾言：“凡我弟子，非禅即诵。”故如（疑误，似应作知）宗大师教派，实承释迦老家风也。

讲教理者，应学多闻，而难摄持，念诵即可摄持法要。摄持之力，寄于音声及仪形上。

心缘名句文身，如理作意，千万义修之，其式不殊，成就如一，盖显正道无二辙也。

密法之中，一一仪轨均含三藏十二部经精深教理。于念诵仪轨时，能摄身口意三业谓之总持。诵一仪轨，当具恒心，不可间断。所谓瑜伽四次不动摇，每日至少须修一座，数年之后，既已纯熟，即可更换较为繁难者。此中有其一贯次第，学人应遵上师教授。

念诵、修观、达理，此三者为修任何仪轨所不可少。念诵既熟，其用乃兴，身口意三业清净无倒，始名般若。

般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯，所作恰好，即是慧相，念诵为修般若之条件，法从因缘生，因缘即组织也。

文章：能海法师

来源：腾讯佛学 禅林网2017-05-25