觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。
　　　　　　念异便于玄体昧，心差不与道为邻。
　　　　　　情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。
　　　　　　如是句中全晓会，了然无事昔时人。

　　曹山本寂的这首颂告诉人们，众生的觉悟本性是圆满光明的，不要以知见来虚妄地分别，如果心念是与真性有差异的，那就体会不到玄妙的觉性本体，就不会接近道体，过多的情识和知见，会使人产生执著，丧失本真。
　　曹山本寂禅师门下，有一位人称“纸衣道者”的禅僧来参访，本寂禅师问：这一位不会就是著名的纸衣道者吧？
　　纸衣说：不敢当。
　　这第一轮问，隐含着第二轮要问的问题
　　本寂禅师问：什么是纸衣下的事？
　　纸衣说：一裘才挂体，万法悉皆如。
　　第二问就直问根本：纸衣后面的那位道者，你证悟到什么道理呢？证悟之后体现出来的事相是什么呢？纸衣则回答：我这件“裘衣”才一穿上，立即能够应化万法，事事无碍，触事皆符合真如。
　　本寂又问：什么是纸下的用？
　　纸衣道者走上前几步，答应本寂禅师，神识就脱体而去，好像是圆寂了。
　　本寂见他如此回答，再追问一句：那么这位穿纸衣的道者，既然有了这种证悟，那么能够表现出实际的作用呢？
　　纸衣心想，那我就表演给你看看，于是，他就立即脱化了，神识立即脱离了躯体，显现出要去即去的神通。
　　本寂说：你只懂得这么去，却不知道这么来。
　　本寂禅并不放过他，认为即使达到这个境界，但是和真正的开悟并无多大关系，不过是显示一下神通而已。所以就评论说：你的神识只知道这样去，而不知道这样来。
　　这时候，纸衣的神识忽然又回来了，睁开眼睛问：一灵真性，不假胞胎的时候，是如何的呢？
　　本寂说：这也不是妙。
　　纸衣问：那么什么是妙呢？
　　本寂说：不借借。
　　纸衣的神识又回来了，问本寂禅师有关神识不依赖胞胎之身的境界，实际上执着于“不借”即神识不依赖于色身的状态，所以，本寂并不认为这种执著是一个妙境，真正的妙境是“不借借”。这个概念今人很难理解，清代一位禅僧彻悟禅师这样参究这一段公案：“与其不借而借臭秽胞胎，何如不借而借香洁莲华？”据此，“不借借”有“不借而借”的含义，既不是不假借依赖，也不是假借依赖，而是在不借和借兩者之间，取一个中道。
　　纸衣深感受教，于是向本寂道声珍重而告别，迁化而去，真的是圆寂了。
　　本寂禅师就作了这首颂，也是通过对纸衣道者的评鉴，告诉人们应当如何正确修行。